三位一体は、聖書的ですか

10.18. 2025 書きかけです。

ローマカトリックの三位一体

＊ウィキペディアよりー「教義」と「教理」は異なる。「教理」がキリスト教という宗教の信仰内容についての教えであるのに対して、「教義」は教理に関して教会会議で定められたという意味での公的・法的な意味合いが強い。キリスト教の教理は例えば、以下のようなものであり、教義は例えば「ニカイア信条」、「ニカイア・コンスタンティノポリス信条」等に代表されるようなものである。ーーということで、明らかに教会会議によるものであるのは、「教義」と訳し、そのほかは「教理」と訳しています。

ちなみに、ソースの英文では、すべて "doctrine"　となっています。翻訳機では、それをすべて「教義」と訳してしまいます。これには抵抗がありましたので、調べてみたら、以上のような内容を見出しました。ご承知おき願います。

ソース：https://asitreads.com/what-is-trinity/

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三位一体の教理について論じる際、私たちは直ちに、これが神秘に包まれているという事実に直面する。

聖三位一体の教義（Dogma)

253 三位一体は唯一である。私たちは三つの神を告白するのではなく、三つの位格における唯一の神、「同質三位一体」を告白する。神聖な位格は一つの神性を互いに分かち合うのではなく、それぞれが完全かつ全体として神である：「父は子であるもの、子は父であるもの、父と子は聖霊であるもの、すなわち本質において唯一の神である」。第四ラテラノ公会議（1215年）の言葉を借りれば、「各位格は、すなわち神の本質、実体、あるいは性質という至高の実在そのものである」
254 神聖な位格は互いに真に区別される。「神は唯一であるが孤独ではない」。「父」「子」「聖霊」は単に神的存在の様相を示す名称ではなく、互いに真に区別される：「父である者は子ではなく、子である者は父ではなく、聖霊である者は父でも子でもない」。それらは起源の関係において互いに区別される：「父は産み出し、子は産まれ、聖霊は発出する」。神の単一性は三位一体である。
255 神聖なる位格は互いに関連している。神の統一性を分断しないため、位格間の実在的区別は、互いを結びつける関係性のみに存する。「位格の関係的名称において、父は子と、子は父と、聖霊は両者と関係する。関係性において三つの位格と呼ばれるが、我々は一つの本性または実体を信じる」。実際「（彼らにおいては）関係性の対立がないところでは、すべてが一つである」。「その一致ゆえに、父は完全に子に、完全に聖霊に内在する。子は完全に父に、完全に聖霊に内在する。聖霊は完全に父に、完全に子に内在する」。

ソース：https://www.vatican.va/archive/ENG0015/__P17.HTM

正教会における三位一体教理の概要

要約すると、三位一体の教理はいくつかの基本的事実を主張する：唯一の生ける真の神が存在すること；その唯一真の神は父、子、聖霊として現れること；それらの差異は関係性において表現される起源に関してのみ存在すること：関係性において、父は生み出されず、子は生み出され、聖霊は父から発出する。三つの位格からなる唯一の神は、存在、意識、意志において絶対的な一致を保っている。これらが教義の基本的事実であり、一神の神の三つの位格について、神の単純性（すなわち、一なる神の分割不可能性）への事前承諾と矛盾せずに語る方法に関する、何世紀にもわたる議論の核心である。「一つの本質、三つの位格」という公式がこの議論を要約している。しかし、これらの教父たちが説明しようとしたことは、人間の用語で例示することで明確化できる。「人間」という用語がすべての人間に共通している（ウシアに相当）一方で、各人は他者と区別される固有の特徴（ヒュポスタシスに相当）を持つ。しかし、これらのギリシャ語のカテゴリーを神の性質に適用することは、厄介になる。まず、神聖な位格の本質（オウシア）について考察しよう。すべての人間に共通する人間の本質が「物質」で構成されているのに対し、ギリシャ的な神の本質観は「知性」あるいは「精神」と捉えられるため、位格に共通するものは抽象的で非人格的、かつ捉えどころのないものとなる。三つの位格に共通する神の本質（ウシア）は物質的ではない。ゆえに神の本質は属性（知恵、力、善など）に還元される。これらが彼らが共有するものである。しかしこれらの言い表せない属性は本質を構成するものではなく、カッパドキアの教父たちはこれを認識していた。ニッサのグレゴリオスは説明している：

　・我々は聖書の示唆に従い、その本性は名付けられず語られぬことを学んだ。そしてあらゆる用語——人間の慣習によって考案されたものであれ、聖書によって伝えられたものであれ——は確かに我々の神の神性に対する概念を説明するが、その神性そのものの意味を含むものではないと述べる。…… しかしこれらの用語のそれぞれに、神の神性について理解され、主張されるにふさわしい独特の意味を見出すことができる。とはいえ、それらは神の神性が本質的に何であるかを表現しているわけではない。（ニッサのグレゴリウス、「アブラビウスへの『三つの神ではない』について」、Nicene and Post-Nicene Fathers、第 2 シリーズ、全 11 巻、編者：フィリップ・シャフ、ヘンリー・ウェイス（ニューヨーク、1885 年、再版、マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン、1994 年）、5:332–333。）

　・第二に、カッパドキアの教父たちが「実体（hypostasis）」（ラテン語で「人格（persona）」）という概念をどのように使用していたかを考えてみましょう。ここでも、個人としての人格は、その意識と意志の行使において自律的ですが、神の場合はそうではありません。なぜなら、神の存在は、父、子、聖霊という実体的な区別によって特徴づけられますが、三つの人格はすべて、その意志と活動において一つであるからです。彼らは、それぞれが独自の「自我」と意識の「中心」を持つ、現代的なニュアンスの「個人」としての自律的な位格ではない。むしろ、彼らは常に、そしてこれからも、一つの意志と行動をもって意図し、活動する。彼らは三つの神ではなく、一つの神である。」（オルソンとホール、36頁）

ソース: 『神学における三位一体の神』12-13頁

ローマ・カトリックの三位一体説 — 簡略版：ローマ・カトリック教会が提唱する三位一体説（正統派の解釈と呼ぶ）は、聖書の唯一の神を、三つの別個の存在（父、子、聖霊）から成る単一の至高神（形を持たない）と定義する。これら三者は共永遠（始まりがなく、常に互いに並存）、共等（地位において平等で階層がない）、不可分（分離不能）、同質（単一の「存在」内に同一の実体が融合）、全知（全てを知る）、全能（あらゆる力を持つ）、遍在（常に共に遍在する）である。御子は「永遠の生成」によって存在します。これは父が永遠に（継続的に）御子を生むことを意味します。御子の誕生が永遠であるように、聖霊の「発出」もまた永遠です。

ローマ・カトリック教徒が自らの三位一体説について述べる内容：

「カトリックの信仰とは、次のとおりである。すなわち、我々は三位一体において唯一の神を、また唯一性において三位一体を崇拝する。人格を混同することなく、また本質を分割することなく。父なる神の人格は一つ、子なる神の人格は別、聖霊なる神の人格は別であるが、父と子と聖霊の神性は一つであり、その栄光は等しく、その威光は永遠に共にある。その本質において不可分である神聖な御方は、その働きにおいても不可分である。」 — カトリック教会のカテキズム、第一部信仰の告白、266, 267項

「したがって、私たちは御方の区別において三位一体を認め、本質または実体において一致を告白する。こうして三者は本質において一つであるが、御方としてではない。しかしながら、これら三つの位格は分離可能とは見なされない。なぜなら、我々の信仰によれば、いずれの位格も他より先に、他より後に、また他なしには存在せず、また働いたことがないからである。それらは、その存在において、またその働きにおいて、不可分なのである…」 (トレド信条 675年)

カトリック教会はまた次のように述べています。

「三位一体の神秘はカトリック信仰の中心教理である。教会の他のすべての教えはこの教理に基づいている。」 — 『現代カトリック教徒のための手引書』p. 11

「聖三位一体の教理は旧約聖書では教えられていない。新約聖書における最古の証拠はパウロ書簡、特にコリントの信徒への手紙二13:13,14およびコリントの信徒への手紙一12:4-6に見られる」（『新カトリック百科事典』第14巻306頁「三位一体（聖書における）」

百科事典は続く；

「福音書において、三位一体の証拠は洗礼の宣言においてのみ明示的に見出される。」(同上)

「聖書においては、三つの神聖な位格をまとめて示す単一の用語はまだ存在しない…。バチカン公会議は『神秘』という神学上の用語に帰すべき意味を説明している。すなわち神秘とは、神の啓示なしには発見することすら不可能な真理であるだけでなく、啓示された後もなお『信仰のベールに覆われ、いわば一種の闇に包まれたまま』残る真理であると定めている。」（教令『カトリック信仰について』第4章）（ジョイス・G・H『聖三位一体』カトリック百科事典第15巻著作権©1912年ロバート・アップルトン社オンライン版著作権©2003年K・ナイト）

言い換えれば、聖書や神の啓示によって三位一体の教理を探求しようとどれほど努力しても、それは依然として「神学における神秘」であり続ける。なぜならそれは「信仰のベールに覆われ、いわば一種の闇に包まれたまま」となるからだ。したがって、誰もこの教理を完全に理解することはできない。しかしキリスト教徒は、聖職者や教会の信条がそう述べているからという理由で、それを真実として受け入れるよう教えられている。

ローマ・カトリック教徒であるグレアム・グリーンもこう記している：

「我々の反対派は時に、聖書に明示されていない教理を独断的に信じるべきではないと主張する……しかしプロテスタント教会自身、福音書にそのような明確な根拠がない三位一体といった教理を受け入れているのだ」——『マリアの被昇天』、『ライフ』誌、1950年10月30日号、51ページ。

さらに、カトリック教徒にとって、日曜日は三位一体に捧げられた日である。

「質問：日曜日、すなわち主の日とは何ですか？
答え：それは使徒たちによって最も聖なる三位一体を称えるために捧げられた日であり、また、主キリストが日曜日に死からよみがえられ、聖霊を降臨させられたことなどを記念する日である。ゆえに主の日と呼ばれる。また、古代ローマにおける『太陽の日（ディエス・ソリス）』という呼称に由来し、太陽に捧げられた日であったことから、日曜日とも呼ばれる。」——1649年版ドゥエイ教理問答集 p.143

「毎週日曜日、私たちは感謝の心をもって、聖なる三位一体が授けてくださる賜物を思い起こすべきである。父は私たちを創造し、あらかじめ定めてくださった。週の初めに創造の業を始められた。御子は私たちを贖い、日曜日は『主の日』、すなわち御子の復活の日である。聖霊は私たちを聖化し、御自身の神殿とされた。日曜日に聖霊は幼き教会に降臨された。ゆえに日曜日は至聖なる三位一体の日である。」（至聖なる三位一体の祭日、uCatholic、2018年5月27日）

「ペンテコステ後の最初の日曜日は、聖なる三位一体を称えるために制定された。初期教会では特別な聖務日課や日が三位一体に割り当てられていなかった。」（三位一体主日、カトリック百科事典）

したがって、真の礼拝の日である第七日安息日はカトリックによって置き換えられ、まさにこの日（日曜日）にカトリック教会は「至聖なる三位一体への栄光」を捧げることを宣言している。この事実だけでも、すべてのアドベンチストが深く考えざるを得ないはずである。

三位一体――その簡潔な歴史

聖書が完成してから数世紀も経ってようやく受け入れられた三位一体の教理が、いかにして生まれたかを理解している者はほとんどいない。しかしその起源は、はるか昔の歴史にまで遡る。

多くの人は、「キリスト教」と名付けられたものはすべて、イエス・キリストとその初期の信者たちから始まったに違いないと想定している。しかし、これは明らかに事実ではない。イエス・キリストとその使徒たちの言葉を見れば、これが真実ではないことは明らかだ。

三位一体教理の起源に関する公認文献

アドベンチズム以外の学術的文献において、三位一体教理の明確な聖書的根拠を示せるものがあるかどうか検討してみよう。インターネット上で最も広く参照される百科事典であるウィキペディアは次のように述べている：

「現代の聖書解釈学者と神学者の共通認識として、ヘブライ語聖書（旧約聖書）には三位一体の教理は含まれていない（過去には創世記1:26、創世記3:22、11:7、イザヤ書6:2-3などの箇所が教理的論証として引用されたが）。」さらに、現代の聖書学者と神学者たちは、新約聖書にも三位一体の教理が明示的に含まれていない点で一致している。三位一体論は聖書資料の継続的な探求の結果、議論と論考の中で練り上げられ、最終的に西暦325年のニカイア公会議で定式化された。」— ウィキペディア、フリー百科事典。http://en.wikipedia.org/wiki/Trinity（強調は筆者による）

「三位一体という言葉も、その明確な教義も新約聖書には登場せず、イエスとその弟子たちは旧約聖書の『シェマ』に反する意図もなかった：『聞け、イスラエルよ。主なる私たちの神は、唯一の主である』（申命記6:4）。…… この教理は数世紀にわたり多くの論争を経て徐々に発展した。……4世紀になって初めて、三者の独立性と一体性が一つの正統教義として統合され、『一つの本質と三つの位格』が確立された。」——『ブリタニカ百科事典』第11巻「三位一体」の項（第15版）

注：ブリタニカ百科事典は基本的にウィキペディアと同様の内容を述べている。両資料とも、旧約聖書と新約聖書のいずれにも三位一体の教理が明確かつ明示的に含まれておらず、この教理自体が数世紀にわたり徐々に発展し、多くの議論と論争を経て4世紀にようやく定式化されたことを伝えている。

オックスフォード聖書事典:

　・「三位一体は後世のキリスト教教義において極めて重要な位置を占めるにもかかわらず、この用語は新約聖書には登場しない。同様に、後世の信条形成に見られる神格における三つの同等な位格という発展した概念も、正典の範囲内では明確に確認できない。」 — 『オックスフォード聖書事典』1993年版。D.N. ショーワルター著「三位一体」の項。p.782-3. 編集者：ブルース・M・メッツガー、マイケル・D・クーガン（強調は原文のまま）

では、ここで何を言っているのか？存在するのか、存在しないのか？「正典の範囲内では明確に検出できない」？これは単に、聖書が実際には三位一体の教理を教えていないという事実を婉曲に表現しているだけではないのか？

コロンビア電子百科事典：

聖書には三位一体の教義に関する明示的な教えが欠如しており、私たちはヨハネの書簡からそれを推論するしかない。

エンカルタ百科事典は三位一体の教理の起源について次のように述べている：

　・三位一体（神学）キリスト教神学において、神は父、子、聖霊という三つの位格として存在し、それらが一つの実体または存在に結ばれているとする教義。この教理は新約聖書では明示的に教えられておらず、そこでは「神」という言葉はほぼ例外なく父を指す。しかしすでに、子であるイエス・キリストは父との間に独特の関係にあると見なされ、聖霊もまた別個の神聖な位格として現れつつあった。『トリニタス』という用語は2世紀にラテン神学者テルトゥリアヌスによって初めて用いられたが、その概念はキリストの本質をめぐる論争の過程で発展した。4世紀にこの教理は最終的に体系化され、現代のキリスト教神学者も用いる用語法により、神格の三位格の同等性が教えられた。…三位一体の神観を適切に理解するためには、三位一体の位格間の区別が、あたかも複数の神が存在するかのように過度に鋭くなることも、またこれらの区別が区別のない一元論に飲み込まれることもあってはならない。」 — エンカルタ。記事「三位一体」。（強調は原文のまま）

疑問が浮かぶ。信仰を推論のみに拠って築くことは可能か？キリスト教の根本教義であるならば、教理として確立するには十分な根拠が存在するはずだ！読み進めよう。

『宗教百科事典』より：

「現代の聖書解釈学者と神学者たちは、ヘブライ語聖書に三位一体の教理は含まれていないという点で一致している。とはいえ、過去の三位一体に関する教理的論考では、創世記1:26『われわれの像、われわれに似た者を造ろう』（創世記3:22、11:7、イザヤ書62-3も参照）のような聖句を、神の複数性を証明するものとして引用するのが通例であった。」 — 『宗教百科事典』第15巻「三位一体」の項、54頁、1987年。（強調は原文のまま）

さらに読み進めると、

・「さらに、聖書注釈者や神学者たちは、新約聖書にも三位一体の教理が明示的に含まれていない点で一致している。」 (同上)

次の段落では『三位一体の表現』について次のように述べている；

　・「新約聖書には、神の形而上学的性質（「内在的三位一体」）についての反省的意識は存在せず、また後世の教理における専門用語（hupostasis、ousia、substantia、subsistentia、prosopon、persona）も含まれていない」… 「この教理が聖書的証拠のみによって確立され得ないことは疑いようがないが、その起源は聖書に正当に求め得る。それは『聖句の断片的な引用』や形而上学的原理の発見という意味ではなく、聖書が神の人類との贖いの関係を記した権威ある記録であるゆえにである。」 (同上)

「聖書が語る、私たちの間における神の働き——それは信条で告白され、典礼で祝われるものであり——が、後の三位一体教理の源泉である。」(同上)

新国際新約聖書神学辞典:

　・「原始キリスト教には、後に信条で展開されるような明確な三位一体の教義は存在しなかった。」 — 新国際新約聖書神学辞典。項目：三位一体。

注：「断片的な言及」－「言及」という言葉の定義は読者に委ねます。何かに言及するには、それが事前に発見され定義されている必要があるからです。

「神の三位一体はカトリック教会によって、神の中に一つの本質において存する三つの位格が存在するという信仰として定義される。このように定義された信仰は、西暦4～5世紀になって初めて確立されたものであり、したがって明示的かつ形式的に聖書的な信仰とは言えない。本質の一致における三つの位格の三位一体は、ギリシャ哲学用語である「位格」と「本質」という用語で定義される。実際、これらの用語は聖書には登場しない。三位一体の定義は、長きにわたる論争の結果として生まれた。この過程で『本質』や『実体』といった用語が、一部の神学者によって誤って神に適用されたのである。」 — 聖書辞典、ジョン・L・マッケンジー S.J. 著 p.899（太字と括弧は引用者による強調）

このローマ・カトリックの出典は三位一体教義の起源について明確である。この問題を解明する引用はさらに多く存在するが、偏見のない読者にとって証拠は明らかだ。聖書は三位一体の概念を明示しておらず、この教義は聖書正典が確定した後、4～5世紀に発展したものである。この教義の形成に霊感は明らかに関与していない。

私たちは何を信じ、なぜそれを信じるのかを知り、自らの宗教的信念について知性ある理由を説明できるべきである。

「信者は、真実を構成する要素についての推測や曖昧な概念に安住してはならない。彼らの信仰は神の言葉に堅く根ざしていなければならない。そうすれば、試練の時が来て評議会の前に引き出され、信仰について問われるとき、柔和と畏れをもって、自分の中にある希望の理由を説明できるようになるためである。」——エレン・G・ホワイト『証言第5巻』p.708 （強調は筆者）

私たちは知性ある信仰を持ち、知性ある神への知識を持つべきです。聖書の証拠は、三位一体説よりも非三位一体説のモデルにはるかに一貫して適合すると私たちは信じています。上記の短い考察からも明らかなように、神は御言葉においてご自身が三位一体であることを明らかにされていません。この教義を証明する一つの明確な聖句を聖書に見つけた者は誰もいません。ここで言う「聖句」とは、神が三つの同等かつ永遠の存在（人格または実体）から成り立ち、同一の本質を持つことを示す（少なくとも）一つの聖句を指す。世界中の学者たちは長年、三位一体の教義は聖書に由来せず後世の付加物であることを認めてきた。

さらに詳しく知りたい方は、この短い研究「三位一体の教義とは何か」をご覧ください。

三位一体は、聖書的ですか