初期のアドベンチストの開拓者たち、特にエレン・G・ホワイト、ユライア・スミス、そしてスティーブン・N・ハスケルは、自分たちの運動がラオデキアではなくフィラデルフィア教会へのメッセージであることを明確に認識していました。彼らの預言者としての意識は、1844年のキリストの至聖所へ入られたことに根ざしており、彼らはこの出来事を神学上の礎石であると同時に霊的な使命であると捉えていました。この聖所を中心としたビジョンは、真理、犠牲、そして神の臨在を特徴とする運動の幕開けとなりました。エレン・ホワイトのビジョンは、このアイデンティティを一貫して強調していました。彼女は、残りの民とはキリストに従って至聖所に入り、神の律法を尊び、安息日を擁護する者たちであると描写しました。この従順は律法主義的なものではなく、前進する光の中を歩む民の応答でした。フィラデルフィア教会は単なる歴史的なものではなく、霊的であり、預言的であり、生きた教会でした。」

マクスウェルはラオデキアの霊的危機を正しく強調しているが、彼の時系列は厄介な神学的パラドックス（逆説）を提起している。それは、キリストが明確に非難する霊的状態の中に、残存教会のアイデンティティを埋め込んでいるということである。この見解によれば、世界への最後の警告を宣べ伝える任務を負ったアドベンチスト教会は、生まれつき生ぬるく盲目であったということになる。これは、その預言的信憑性と霊的権威を揺るがす考え方である。 本研究は、この仮定に異議を唱える。1844年はラオデキアへの陥落ではなく、フィラデルフィアの興隆、すなわち聖所のメッセージ、霊的奉献、そして神の承認に基づく預言的な復興の始まりであると主張する。ラオデキアの状態は、大失望と同時に到来したのではなく、妥協と自己満足が広がる中で、その後数十年にわたって徐々に現れてきたのである。